笛卡尔曾说我思故我在，我们是通过感知此刻的思考才确认自己当下的存在。因此，我们只要活着精神世界就在不停的运转。与此同时我们的情绪也在我们的精神世界不停流转，两者是高度混杂的。我们常常把两者的混合物称为自己的想法，所以我们很难觉察情绪波动给自己带来的的巨大影响。

情绪的扰动源头有时来自外部：比如本想安静看会儿书，却突然想起来工作中有很多待解决的问题，神游一会儿觉得这些事也没那么着急于是又继续看书，此时又听到朋友在刷视频，好奇心使然跑去凑热闹，发现视频真的很有意思就一起刷了起来，刷完视频再打开书，感觉文字变的索然无味，算了明天再说，再刷会儿剧吧。

有时外部环境并没有搅扰我们，我们依然不能摆脱情绪的困扰：比如本想在家做会冥想，结果闭上眼睛各种事情涌入脑海，有时是工作中的麻烦，有时是想要联系的朋友，有时又是昨天看的电影，虽然很想放空思想给大脑一阵休息的空间，但是无论如何自控，注意力都像是坐了极速飞车，在漫无边界的脑海里肆意狂飙。

我们那些理性的，抱有目的的注意力往往会被那些情绪化的、毫无目的事物所稀释，直到稀薄到无法坚持原有的任务，我们的注意力资源也在这个过程中不断流失，无法发挥应有的价值。

个人性格特质会让情绪有不同的波动特点：善妒的人很容易受嫉妒引发的情绪影响，进而对他人的评价失去客观性，无形中恶化自己的人际关系;消极的人焦虑感很强，他就总受焦虑感的支配，放大对于生活中风险的感知，让自己的生活无法做到平静;自负的人主观性很强，在合作中他总是相信自己的想法，无法腾出足够的精力来体会他人的观点和感受。我们本身性格中存有的缺陷会让我们更容易受到某种情绪的渲染，从而让自己无法再一种高品质的注意力状态下生活和工作。

面对内外环境对于我们自身的影响，我们必须具备一种自我觉知的能力，如果我们不能对自身的理性与情绪予以觉知和分辨就无法驾驭高品质的注意力资源，从而给自己带来诸多困扰：

1、无法正确的做出决策：

我们很多的错误决策都源于我们的盲目自信、盲目自卑、情绪冲动、个人好恶，这些情绪化的影响让我们对自己理性上的需求与问题无法真实辨别，导致我们做出了未来回溯时认为并不明智的决策。我们的日常生活往往都是细密的小决策和极少数的大决策组成的，如果我们的情绪觉知能力较差，无法对自己做出应有的调整，那么就会大大降低做出正确决策的概率，从而导致连环的错误决策，影响我们的生活和工作品质。

2、无法对目标持之以恒：

每天坚持一小时健身，一年下来身材和精神面貌都会有变化;每天坚持读一小时同一领域的书，一年下来对于这个领域的了解相对其他的业余选手会有质的区别;每天练习一句日常英文，会让你在年末的海外旅行中出行购物毫无障碍。即便一个小时只占每天的1/24，但是能坚持下来的人也极少，因为想要放弃的情绪被唤起后几乎很难不束手就擒，连续放弃三五次之后就进入了彻底放弃阶段。因此，面对目标想要持之以恒，就必须具备保持高品质注意力的能力，唯有高品质的注意力才能带来高品质的成果，如果我们的注意力常常被情绪所稀释，那么我们就无法在自己重视的目标当中做到足够的付出，从而无法实现任何与他人形成巨大差距的，有门槛的目标。

3、无法正确的看待成败：

现实生活中经历连续多次的失败事件后，很多人就会质疑担忧下一次是不是依然会失败，同时会给自己贴标签认为自己是一个无法成功做事的失败者。但是跳出来看呢，脱离了情绪的强行关联，大多数事物的成败就跟扔硬币一样，这次是正，下次是反，每次都是独立不相关的。但是，由于我们连续好几次看到了不喜欢的那一面，我们就会受控于情绪带给自己的认知，觉得下次依然是失败的。其实这一刻的厄运和下一刻的好运本可以独立不相关，但是在情绪的延展当中，它们会变的无比相关。我们很容易被上一个阶段的自我所拖累，无形中成为了惯性的傀儡，被困在一些自己无法体察的、固定的认知里、无法自拔，但是如果我们有自我觉知的能力，就会比较容易把自己的经历颗粒化，尽量减少负面经历和负面情绪对于我们当下的影响。

3、缺乏人格的灵活性：

有些人在与自己同等水平的圈子里往往可以侃侃而谈，但是进入更高阶层的圈子就无形中自卑，无法做到与他人的正常交往;有些人一有成就就被自己的成果发酵出自满的气息，在自己毫无觉知的情况下，得罪了不少曾经的老朋友。这些问题的出现都是因为我们无法觉知，无法察觉到自己因为外部与内部的某些变化而发生了哪些改变，从而不能以最适合当下的方式应对当下的环境。我们的日常社交是伴随着无数的不确定性的，如果我们想要在社交中得到认可与尊重甚至达成某些目的，那么就要求我们在这个过程当中具备人格的灵活性，进退有据，方圆有道，这一切都是理性思考的结果，如果情绪始终在自己的思维与行动当中纠缠，就无法让我们按照自己想要的状态打造社交关系。

明心见性：脱离情绪的操控

中国古人常说人贵有自知之明;《道德经》也有曰：知人者智，自知者明;这里的明并非是聪明。虽然聪明人很多，但聪明人却未必透彻的了解自己，此谓聪而不明，而明是脱离了我对“我”的偏爱，是一种客观的感知。

这种明是一种自我观照。就好像我们做任何一件事情的时候都对着镜子，很清晰的能够看到自己的变化。譬如此时你因为一些事情非常暴躁，正想要破口大骂，结果眼前出现了一面镜子，你看到了自己狰狞的面目，就自然的开始收敛了，因为此刻你的情绪得到了明确的觉知，从而很快消散了。

这种明是一种清透可鉴。任何人都是复杂的，一个人可能此刻为了电视里的难民同情落泪，下一刻也能对自己讨厌的人落井下石。当一个人评价自己的时候会对自己的善良特质非常认可，但是对于阴暗特质很可能模棱两可，或者说认为那是一种不得已。日常生活中我们见到的阴损的人、狭隘的人恐怕会很难客观的评价自己的阴损与狭隘，因为人们都是爱自己的，因而倾向于对自己所有的想法和行为加上合理化的滤镜。但是也正因为这个合理化的过程歪曲了剧情，让我们无法真正的看清自己。这个过程就好像修东西，我们看清楚每个零件才好下手做修理让它变的更好，我们看自己的时候如果可以不带任何好与坏的情绪，站在上帝视角上，就能更清楚的看到自己是什么人，为什么得到了此刻的人生。

自我觉知在于围绕“我”的“觉”与“知”，我觉察到此刻的我是怎样的，同时我也知道，我为何如此。从而瞬间从盲目的“我想”、“我要”、“我必须”中跳脱，进入了我应当，这个过程中脱离了情绪的操控，给我们带来了更加自由、更加理性的行为模式。让我们具备能力对于当前所发生所有的事情做出稳定自主的反应。更加回归真实的本心，理性的选择那些真正对于我们最有价值的东西。

唐龙朔元年，弘忍大师让弟子们各作一首关于修行体会的诗，借以观察他们对于佛教义理的领悟程度。

大弟子神秀先拿出了自己的作品：

身是菩提树，

心如明镜台，

时时勤拂拭，

莫使惹尘埃。

在一旁的慧能听后觉得神秀对于教义并非彻底领悟，于是借原诗另做一首：

菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃。

弘忍大师认为慧能明见心性，领悟佛理更为透彻，可以托付衣法，于是在深夜三更秘密授衣传法于慧能。慧能不负重托，日后也成为了禅宗六祖。

两者的差距在哪里呢?神秀将“我”的内心比为明镜台，认为它需要常常打扫，才能保持明净。而慧能跳出了这个认知，认为并没有“我”的存在，真正的觉悟是无相无形的。

神秀所表达的更像是自省，我们常常要反思“我”的言行举止，看看有什么问题，然后去纠正它。而慧能所表达的是自觉，有觉性的“我”不受外物所影响，只在无我中行事，既然无我，必然是事事通透洞明，又何处染尘埃呢?

自省是静态的、主动的、阶段性的，更倾向于事后的反思与改造，但是无论如何，如果我们在过程中没有正确的处理一些事情，自省只能帮助我们下一次做的好，而不能改变既成事实。但是，自我觉知是动态的、流动的、时时的，它是伴随着事情的发生和推进的，力求在事情发生的过程当中就已经能够清醒的看待和及时控制，这种素质相比自省，对人的要求更高，当我们具备这样的素质，肯定会大大提升把事做成的概率。

笔者提升自我觉知的经历

我曾经是一个自我觉知能力比较差的人，常常会涌现出各式各样的灵感在脑海里，自己总是忍不住想尝试，结果导致自己做事缺乏聚焦，同时由于各种新想法的干扰导致事情缺乏恒久性。为了改变这个问题，我尝试过读一些自律的书，但是都收效甚微。直到我经历了一次巨大的人生挫折。那几乎是我人生最灰暗的一段时光。每天清晨，那种痛楚的感觉不唤自来，有时是对自己的失望，有时是对他人的失望，有时是对世界观的质疑，有时是对自身的强烈否定。但是这个过程中，我决心不要怨天尤人，而是要勇敢的与自己的情绪赤身相见。于是，几乎是每一天，当那种痛楚的情绪如同潮水一样从心中蔓延而出的时候，我都静静的体会它的出现，我会对自己说：“我又开始感到痛苦了，这种痛苦源于何处呢?”主动的把心念从对于事物的怨怼转换为对情绪的分析，我会问自己：你之所以痛苦是因为对世界不了解所以失望了吗?是因为你对人性的恶缺乏理解所以没有免疫力来抵抗吗?是因为你总希望世界是完美的，按照自己的世界观进行运转吗?每天负面情绪都会出现，每一次都是一次自我观视，自我分析的过程，为了让自己的分析更加彻底，我开始用文字进行记录，记录自己感受的来源，分析是什么样的认知与性格缺陷让痛苦可以趁虚而入，分析伤痛的原点在哪里，是什么触发了它。我从痛苦的承受者转变为了一个新问题的研究者，渐渐的，肉身可以体会得到的，就是身心变的更加轻盈了，负面情绪出现的频次越来越低了，而且每一次的强度越来越浅了。直到有一天，这种痛苦彻底消失。我意识到因为这样的一次自我疗愈的过程让我获得了一个巨大的礼物，那就是自我觉知能力有了明显的提升。我对于自己具备了更强的感知能力，更强的解释能力，当外部环境给予我压力和负面信息的时候，我成为了一个更有能力接招的人。

现在的我每当新的想法与情绪浮现的时候，我就像是海面上的捕鱼人，能明显地看到鲨鱼的鱼鳍浮现在海面上，我知道它是来争夺我此时此刻的注意力的，我会立刻远离这种不稳定状况的出现，继续保持注意力的专注。相比这种更高级别的自由，我意识到曾经被各种想法和情绪挟裹的我其实并不自由，常常为一些不知不觉侵入大脑的东西所控制，但是现在的我，在精神世界获得了更大的自由，不仅仅是我思故我在，而是我知我所在。

自我觉知三阶段：不知不觉、有知有觉、不知不觉

在没有进行自我觉知训练之前，我们是不知不觉的：比如不知不觉买了好多之前并没有想买的东西;不知不觉在焦虑中沉浸了这么久;不知不觉在图书馆神游了一天;不知不觉花痴了一夜。这种状况下外部环境对于我们的影响是潜移默化的，我们就像是没有打疫苗的小孩，奔跑在四处是病毒的房间里，随时都可能有一种情绪病毒让我们中招。所以，当我们意识到自己不知不觉的被情绪因素影响太多的时候，就必须提升自己的自我觉知，进入到有知有觉的阶段。

有知有觉阶段就是随身带一面“镜子”。我们每个人几乎每天都要照镜子，镜子是真实而诚实的，它自然的展露我们的每一部分让我们了解自己，但是不管我们是好是坏，它从不做批判，它只是客观的给予你观察和理解的机会。所以，在我们刚开始进行自我觉知的时候，最重要的就是“如实观照”。这对于所有人都是很难的，我们从小都会被自己的父母要求，什么是好的，什么是对的，什么是可耻的，进入社会会被影响，什么是成功的，什么是失败的，什么是微不足道的。无形之中，我们的内在被刻画了棱棱角角的标准，当我们自己与这些棱棱角角摩擦的时候，就会产生不适感。如实观照最重要的就是放弃标准，接受真实。就好像如果我们觉得化妆是美的，那么就会不接受镜子里素颜的自己，但真相是素颜的就是自己的本原，而化妆后的自己已经失去了某部分的真实。在如实观照的过程中放弃标准的原因也在于此。譬如你新结识了一个合作伙伴，但是他是个清高傲慢的人，与你沟通的过程中产生了颇多的轻慢。这时你涌现出一个念头：“爆粗口让他滚好了!”那么这时候自我观照就发挥作用了，也许你可以感到：“哦……我开始生气了，气还不小呢。我为什么生这么大气呢?是不是因为我对自己不被尊重这件事情太在乎了?我为什么会受控于此呢?”整个连续的脑回路下来你会发现：哦，我已经不生气了，而且准备调整身段引导他开始为项目付出了。这个过程中，如果没有觉知到“我”对于面子的那份不合时宜的在乎，很可能就会生气闹掰停止一项合作，但是一旦意识到了，就会很快的化解情绪，调动正确的意志将事情快速推动起来。所以每一次的自我觉知都是磨“镜子”的过程，让它越变越明亮，越变越清晰。

随着有知有觉的量变到质变，我们会渐渐进入不知不觉，我们已经通过细腻的观察，体会到了自己的种种特点，知道自己的所思所为的源头在何处。就好像面对一片属于自己的心之海，看着自己内心的每种动态升起，落下，在自己的内心发出沙沙的声音，但是此时我们的内心是广阔的，我们也不必总拿出那个镜子。因为我们全然的接受了自己，无论自己年少还是衰老，漂亮还是平淡，她们都是我们当下的，不被我们挑剔与批判的存在，我们对自己的一切一视同仁，不再用各种标签和价值判断难为当下的自己，我们只是站在一个足够远又足够近的角度感知自己，知道如何理解自己，引导自己，全然接受自己的当下，全然贯注于自己的当下。

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