日前，《姬氏道德经》传承人姬英明先生受邀出席北大纵横·作者面对面活动，作为主讲嘉宾向大家介绍《姬氏道德经》。姬英明先生用简短深刻的语言，从西方哲学的视角，向北大校友讲述了老子道德思想的高度，即便在西方哲学思维代表人物的眼中，也是人类思想界迄今难以超越的丰碑。

考虑到受众的特点和现代精英教育的缺陷以及社会普遍存在的西方崇拜，作为华夏道统传承人，姬英明先生简单提到清华北大是西方列强侵华遗产的历史事实，表达了对北大教授、建党领袖李大钊先生的敬仰之情。然后从《姬氏道德经》的六卷结构和西方哲学思维的三大基础做了类比，认为《道理卷》相当于、媲美于、超越于西方的“逻辑哲学”；认为《德经卷》相当于、媲美于、超越于西方的“精神哲学”；认为《道经卷》相当于、媲美于、超越于西方的“自然哲学”。姬英明先生认为，严格地说，西方哲学只有思维，没有思想。

进一步，姬英明先生提出《道政卷》可以认为表达的是——中华天下观政治哲学，《道法卷》可以认为表达的是——中华政治治理平衡哲学，《道术卷》可以认为表达的是——中华政治治理和合哲学。姬英明先生作为《姬氏道德经》非遗传承人，首次用西方逻辑的视角介绍《姬氏道德经》，可以说是让人耳目一新。

讲到《姬氏道德经》的六卷，这是《姬氏道德经》不同于通行本的主要特征。与通行本81章散乱的结构不同，《姬氏道德经》呈现出“一种合乎逻辑的严谨的形式”。与通行本的“杂乱”“分割”相比，《姬氏道德经》似乎更易读易记，由于姬英明先生在出版说明中首次讲述了《姬氏道德经》的修习次第，所以也更好理解参悟了。那就是由《道理卷》而《德经卷》而《道经卷》，对于《道政卷》《道法卷》《道术卷》，应以中正之道而行之。这样的话，由简入繁，由触到感，由外而内，由低维向高维，再由形而下到形而上，不断展现出老子道德思想的高妙，及至“象帝之先”，先于上帝而存在。“道是都…，是一切…”，展现了“道”无与伦比之高。

从《道理卷》来看，老子讲的是“真理”。从“三十辐共一毂，当其无，有车之用也”开始，其构造特点、有和无的存在，“有车之用也”的存在的合理性，相比于“存在，必然是经过合理的过程”的表述，既言之有物，又清晰、实在，而且和后面很多的例子一脉相承。“真理”经得起“逻辑”推演，比“逻辑”更根本，因为“逻辑”必在“真理”之中。其始起是“点”：“有之以为利，无之以为用”！其过程是“理”：“百例皆是道理”。其目标是“眼”：“天之道，利而不害；人之道，为而不争”！

从《德经卷》而言，姬英明先生认为主要是围绕《文王德经》展开的，是“诚容善仁和行”的整体不可分割的目标与行为，是上身、入心、化行的统一。相对而言，西方的精神现象学也在试图解决精神上的诚、仁等问题，但与“诚容善仁和行”的六位一体相比，有“诚”，有一些“善”和“仁”，但很不“容”，尤其没有“和”，“德”不全，更不厚。

讲到《道经卷》，什么是道呢？“道、不可言也！实有之色象一者也，虚无之神妙无极也！幽呵冥呵，惚兮恍兮，玄之又玄，众妙之门！恒也，自然也，是谓道也！”这是西方最仰望的形而上的部分。只能仰望，就像孔子说的，“其犹龙耶”！

对于形而下的部分，政、法、术，这是教导人王，或者说的低一点，现在大量存在的各种组织、机构领导者应该怎么样建设、领导一个组织、机构的发展。尤其要以“中正之道而行之”，因为老子是天子之师，里面讲了管理的道政，正道；讲了管理的道法，法道；讲了管理的道术，术道。西方在“术”的方面有非常值得我们学习的地方。

对于形而下的部分，政、法、术，这是教导人王，或者说的低一点，现在大量存在的各种组织、机构领导者应该怎么样建设、领导一个组织、机构的发展。尤其要以“中正之道而行之”，因为老子是天子之师，里面讲了管理的道政，正道；讲了管理的道法，法道；讲了管理的道术，术道。西方在“术”的方面有非常值得我们学习的地方。

在姬英明看来，简略的比较可以发现，道政体现了中华文明的天下观政治哲学。真正的有道之政是“大制无割”！真正合道合德的政治目标是“德交归焉”——“乃至 大顺”！真正的有道之法是“以道佐人主”，是尊道德，明得失，柔和无声，不滥用权力，体现中华文明的政治治理平衡哲学。真正的有道之术是“善为”、“无为”，“少私寡欲”，勿妄勿怠。“大小、多少”，和谐共生，体现的是和合和平政治哲学。文化复兴，文明复兴，正是重树华夏道统的机遇，也是以华夏道统的智慧和合天下，造福人类文明发展的机遇。

最后姬英明先生简短的回答了主理人的提问，并和现场同道、读者签名合影。

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