近日，由华夏长鸿服务出品、中国文史出版社出版的《经世为学论：构建现代士人的知识体系》一书，凭借其扎实的学术功底与鲜明的现实关怀，成功获得全国20余家图书馆的馆藏收录。这一成绩不仅印证了该书的学术价值与社会影响力，也彰显了华夏长鸿在学术精品图书策划与发行领域的专业能力。

20余家图书馆集体馆藏，学术价值获公共机构认可

《经世为学论》自2024年9月出版以来，陆续被北京大学图书馆、清华大学图书馆、中国人民大学图书馆、北京航空航天大学图书馆、复旦大学图书馆、中山大学图书馆、东北师范大学图书馆、哈尔滨工程大学图书馆、吉林大学图书馆、华中科技大学图书馆、南京大学图书馆、山东大学图书馆、深圳大学城图书馆、深圳技术大学图书馆、武汉大学图书馆、暨南大学图书馆等20余家公共图书馆与高校图书馆纳入馆藏。

图书馆馆藏是衡量一本书学术价值与社会影响力的重要标尺。高校图书馆与公共图书馆的集体采购，意味着该书的内容质量、学术规范性和思想深度获得了专业选书团队的认可。对于一部聚焦儒学现代转型的学术著作而言，能够在出版后较短时间内获得如此广泛的馆藏覆盖，在同类图书中实属难得。

从京东副总裁到儒学作者：一位技术专家的跨界学术探索

《经世为学论》的作者蒋凡，有着一段颇为独特的跨界经历。1979 年出生的他，本科毕业于大连理工大学，硕士毕业于中国科学技术大学，现任果麦文化首席信息官，此前历任京东城市副总裁、阿里本地生活高级科学家、百度主任架构师，同时是中国计算机学会高级会员、大数据专家委员会执行委员，拥有三项国家专利，著有《智能增长》。

《经世为学论》作者蒋凡

一位大数据与人工智能领域的技术专家，为何会写出一部以《大学》八条目为框架的儒学著作？

据清华大学人文学院哲学系唐文明教授在序言中披露，2022年8月，他收到一封陌生人的来信——写信者正是蒋凡，彼时在京东工作，希望唐教授对其书稿《经世为学论》提出意见。唐文明在细读之后评价道：“该书稿以《大学》的三纲领、八条目为线索，从经世为学的立场逐步展开作者所认为的一个现代儒者所应具备的关于现代世界的知识体系。很显然作者的视野非常宏大，且具有强烈的现实关切。”

蒋凡的独特之处在于，他并非学院派哲学研究者，而是一位在产业一线工作多年的技术管理者。这种跨界身份让《经世为学论》呈现出一种不同于传统儒学著作的气质：既有对经典的敬畏与传承，又有来自现代科技前沿的鲜活视角。正如唐文明所言，蒋凡的工作“就是在重申儒学经典中关于身、家、国、天下的理想的同时将关于现代世界的新知识补充进来”。

创作溯源：跨越数年的经世为学之路

在《经世为学论》获得馆藏认可之际，作者蒋凡接受采访，详述了该书从最初动念到最终成书的历程、职场经历带来的视角，以及对“现代士人”与“经世”价值的理解。

● 关于写作的契机

最初我并没有想过要写一部以《大学》三纲八目为骨架的著作。那时候我在阿里巴巴工作，白天处理业务，晚上读书，只是单纯想把读过的书做一些摘要整理，备忘而已。一开始只是几十个类别，每个类别下十几本书。但整理着整理着，我逐渐发现，这些现代著作中的知识，无论是物理学对时空的重新理解，还是经济学对财富分配的剖析，抑或是脑科学对人性的探索，似乎都可以被归入一个更大的框架之中来组织。而这个框架，恰恰就用《大学》里从“格物致知”到“修身齐家治国平天下”的那条进阶路径来概括最为合适。

真正让我下定决心重新以三纲八目来组织全书的，是我在进一步阅读过儒学现代化转型的一些书籍后，意识到现代儒学面临的一个根本困境：身、家、国、天下都还在，但它们的内涵已经发生了巨大变化。如果儒者要在现代社会继续践行修齐治平的理想，首先必须重新认识这个被科学、市场经济和全球化重塑了的新世界，否则它始终是一门死学问，只能继续在旧纸堆里转，这其实也是儒学在汉末发展到经学阶段遇到过的问题，直到宋代才由朱熹将当时的新知识重新融入儒学，才创立了理学。我读到清代姚鼐当年将儒学分为辞章、考据、义理之学时，更是深感儒学在历史上每一次面临危机时，都是通过重新整合知识体系来回应时代的。那么今天，我们为什么不能把现代物理学、生命科学、经济学、政治学这些“新知”，也纳入儒门经世之学的版图呢？于是，最初的读书笔记，就慢慢变成了后来的《经世为学论》。

● 关于写作历程与最费心的部分

从最初动笔到最终定稿，前前后后大约有四五年的时间，中间还经历过一次几乎推倒重来的大调整。大家现在看到的这个版本，是我收到学界前辈，清华大学哲学系教授唐文明老师的指教后，用半年多时间重新删改过的。之前那版更偏向百科全书式的知识罗列，后来改为聚焦在一条主线上，即儒学如何在现代挑战下更新自身，才算找到了全书的灵魂。

如果问哪一部分最耗费心力，我想应该是全书一开始，第一章“穷理格物”和第二章“尽性致知”的设定。很多人都会奇怪，一本讲儒学的书，为什么一开始要介绍物理学知识，阅读难度有点高。

这里涉及到一个根本性的问题：儒学的义理是一种关于性与天道的知识，而现代科学是关于物与事理的知识，这两者在什么意义上可以不冲突？我反复斟酌的，不是如何把科学知识“塞”进儒学的框架，而是如何让读者理解，儒学原本就是在倡导人要从客观世界获取知识，要去“格物”。只不过古代人要格物的对象和现代人发生了很大的变化，我们既不能脱离实际还去格古人时空环境面对的物，也不能固守教条只在字面上考证古人的微言大义。我们必须把现代知识重新拿进来，作为儒学需要去格的对象，这样两者就能有机联系在一起了。所以现代物理学对“天”和“物”的突破，不是对儒学的驱赶威胁，而是丰富材料。这其中的尺度，我改了很多遍，怕写得太牵强，又怕写得太疏离。

另外，第五篇“别异复礼”也让我纠结很久。如何既正视文明之间的真实差异，又不陷入简单的文明冲突论；如何在承认近代以来世界体系“礼崩乐坏”的现实之后，仍然提出一种建设性的秩序愿景。这需要的不仅是知识，更是对国际局势和历史趋势的判断力和分寸感，这本身也体现了儒学要能用于经世才是真儒学的特点。

● 关于职场背景带来的视角

我的企业从业经历，确实给这本书打上了很深的烙印。在互联网行业待久了，会本能地反感一切不能落地的高谈阔论。所以我在写作时，始终有一个自我要求：每一个观点都必须可实践。

比如谈到“治国基石首为物阜民丰”，我没有停留在道德呼吁上，而是真的去梳理了从古代货殖到社会主义经济改革，再到当代财富分配困境的历史脉络，这是管理者看问题的习惯，你必须知道社会资源是怎么流动的，发展瓶颈在哪里。

再比如“笃行修身”那一章，我写了“一个人走得快，一群人走得远”和“领导是为了成就他人”，这些其实都源自我在团队管理中的切身体会。儒家讲“修身”不是闭门造车，而是在具体的事务中、在与人协作的过程中完成的。

可以说，企业背景让我对儒学有了一种“工程师思维”：我不满足于论证儒学“应该”有用，我更关心的是，在现代社会的具体条件下，这套知识体系“如何”才能重新变得有用。

● 关于“现代士人”的定义与入门建议

我所说的“现代士人”，核心特质可以概括为三句话：以格物精神面对世界，以修身功夫安顿内心，以经世情怀承担责任。他不是传统意义上的文人雅士，也不是现代专业体制内的技术专家，而是能够在自己深耕的领域做到“博学于文”，同时又能“约之以理”，将知识内化为品格与判断力，最终对社会公共事务保持关怀的人。

对于普通读者，如果要从这套庞大的知识体系中找到一个入口，我会建议从第三篇“鉴史齐家”开始读，尤其是第七章“古往皆可鉴”。原因有二：一是历史叙事相对具体，有故事性，容易进入；二是读史最能让人建立起一种“长时段”的视野，明白我们今天所处的位置不是终点，而是漫长文明进程中的一个节点。有了这种历史感，再回头去读第一篇中那些关于物理学、生命科学的章节，就不会觉得突兀。你会理解，我试图做的正是把“格物”的范围，从古人眼中的自然之物，扩展到整个现代知识体系。

当然，如果读者时间有限，也可以先读第14章“兴国盛象出自思想成熟”和第25章“融合文化形态的互补处”，这两章集中体现了全书的核心主张：儒学的复兴不在于复古，而在于能否以开放的姿态吸纳现代文明的成果，最终指向人类命运共同体的构建。

● 关于完成后对经世价值的新理解

写完这本书，我对“经世”二字的理解确实发生了很大的变化。以前我觉得，“经世致用”就是让学问服务于国计民生，解决现实问题。但现在我意识到，经世的最高价值不在于“解决问题”，而在于“提出问题”，在于当整个社会被某种单一逻辑（比如技术主义、消费主义或狭隘的民族主义）所裹挟时，仍然有人能够从更根本的层面追问：这是我们要去的方向吗？人的完整性在哪里？文明的底线在哪里？

儒学在现代社会最大的经世价值，或许就是提供一种“批判性的保守力量”：它保守的不是某个具体的制度或教条，而是对“人之所以为人”的敬畏，对“天下大同”的持守，以及对“修身”作为一切出发点的坚持。在这个意义上，现代士人的经世之学，既是最务实的学问，也是最需要精神定力的学问。

此外，经世和为学是体用互补的两面，写这本书也是我自己在修为的过程。儒家是一门讲究修习者自身能够变化气质的学问，而我就在这个过程中明显感受到自身的收益，“变化首先开始发生在自己身上”，并告诉唐文明老师。他也非常高兴，鼓励我“这是最值得庆贺的事！”。我想，这也就是我在完成这本书后最意外的收获和新的理解吧。

承体接用：一部为现代人写的儒学方法论

《经世为学论》的核心命题，是回应现代性对儒学的根本挑战。唐文明教授在序言中指出：“如果说现代性对儒学的挑战是导致儒学在现代社会难免于'体用两橛'的地步，那么，试图通过'承体接用'之法，使儒学在现代社会再次成为有体有用之学，正是蒋凡这本书的主要目的。”

在具体写法上，蒋凡以《大学》的“三纲领、八条目”为基本纲目，参以当今时代的前沿视野、思想、知识以及个人生存感悟，将八个条目延展为十个条目：穷理格物、尽性致知、修辞立诚、慎思用意、明辨正心、笃行修身、鉴史齐家、经略治国、别异复礼、合同兴乐。每一条目都在不同层次上去“格”不同的物，力求深入浅出地为读者解构剖析，并提供可操作的实践方法。

书中对“穷理格物”与“修辞立诚”这两个条目的阐释尤其值得关注。在现代物理学的视角下，“格物”不再只是对着竹子静坐冥想，而是可以通过仪器观察生物结构、用实验分析化学成分、用器械测量物理指标。蒋凡将相对论、量子力学、超弦理论等现代物理学成果纳入“格物”的范畴，让古老的儒学命题获得了全新的知识基础。而在“修辞立诚”这一目，他抓住“诚意”作为从探求外物到追求内心修为的转换环节这一本质特征，从语言与思维的分界面入手，通过对诗词歌赋、文学理论的系统梳理，为读者呈现了一条从文字修养通往内心修为的可行路径。

华夏长鸿：让学术精品走进更多读者

作为一家出版服务机构，华夏长鸿始终致力于发现具有原创思想价值的作者与作品，帮助优秀的内容以高品质的形态抵达读者。

从选题评估到编辑加工，从装帧设计到渠道发行，华夏长鸿为《经世为学论》提供了全流程的出版服务。20余家图书馆的集体馆藏，正是对这套服务体系和作品质量的有力验证。

在当前图书市场竞争日趋激烈的环境下，学术思想类图书要实现广泛的社会传播并非易事。《经世为学论》的案例表明，真正具有思想深度与现实关怀的作品，依然能够获得公共文化机构的青睐与读者的认可。而华夏长鸿在其中所扮演的角色，正是连接优质内容与公共阅读需求的那座桥梁。

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