■ 导读/Content

一、让自己的艺术理想融入中国大时代

二、诗性的人——读廖清生作品

三、廖清生艺术众家谈

四、廖清生艺术年表

子非鱼:原名廖清生，毕业于师范学院数学系。当过农民工，教师，小老板，电视栏目策划人，编剧。先后出版过都市生活《布蓝鸟》，警察题材《警中警》，官场题材小说《职务》。

中国第一部督察题材电视剧《警中警》原创编剧。世界最长的史诗般原生态纯文学作品，240万字，50年跨度，200多个人物，七大家族中国各阶层的心历路程《死活》作者。

自2014开始，从中国传统文化出发将文学、哲学、宗教、国画等元素融入国画创作中，突破传统国画审美范畴，打破传统国画创作禁忌，坚持追逐本质，杂乱有章，遵循无极，以无化无的宗旨，融化于心，又超然心外。意念与天外之天，道外之道融为一体，独自开宗创立《云意山水画》。

（一）让自己的艺术理想融入中国大时代

以性情构筑大象，用大象张扬个性，是廖清生山水画风的核心。他的线条走向可以依据凸凹有致、浑然天成的布局，也可以用擦突出阳线，或沿着沟去勾勒阴线。笔墨干裂刚烈，线条刀劈斧削，任意纵横交错。

肆无忌惮，随心所欲，是廖清生对创作者的要求。他主张将文学注入绘画，用文学即人学的理念，主张设色时随心所欲、肆无忌惮。借用多种特技来展示山水画之气韵。

廖清生的云意山水画理论体现了他对自然和人生的独特理解，他的作品不仅在形式上具有创新性，更在精神内涵上追求与道的契合。这种独特的艺术风格为中国山水画的发展带来了新的启示和思考。

（三）廖清生艺术众家谈

第一部分，云意山水画的核心概述

杂乱有章，化无为无。

杂乱有章主要是表现形式，依据世界万物无序纷呈，而山水之表恰是乱石铺山，杂草无序，树木交错。人文心灵亦是依据心情作用于景物而衍生万象感化，无法格式化。然而，无论世界万物表现得多么杂乱无序，而其真相只是万物外化，其内核应该是万物有道。所以，作品所呈现出来的，并不是作品之中的线条的混乱，墨块的无序，色彩的交错，而是其作品由外至内所表现的万物之道。道便是创作绘画作品必须遵循的章法。此道并非只指古人所讲之道，而是在道经历道在自然，道在人心，道在无极这三个历程之后所形成的道，也是绘画者的思想与技法必须经历的三个阶段。

道在古典哲学里，是一个虚幻的命题，所谓道可道，非常道；名可名，非常名，便是对道只可意味不可言传的表述。正因为道的不可言说而产生虚幻之感，进而为无。有如佛家所言之空，此空也并非真空，而是参禅心境的一种表述。空即非空，是隐形万念的道。万念从来不消失，只是遁形于道。

所以，云意山水打破传统山水在表现水，岚，气，天等方面倾向于真正留白的技法。而是在留白处写出虚无，空灵，万象。将无极之道转化为人心之道，进而转化为自然之道。既遵从道的虚幻与佛门的空无，又是依据道的真谛化无为无，是无极之道。

所以，杂乱有章，化无为无既是云意山水画创作的起式，也是它的终极目标！

一、“云意”的来历

云，根据百度解释：云是大气中的水蒸气遇冷液化成的小水滴或凝华成的小冰晶，所混合组成的漂浮在空中的可见聚合物。云是地球上庞大的水循环的有形的结果。太阳照在地球的表面，水蒸发形成水蒸气，一旦水汽过饱和，水分子就会聚集在空气中的微尘（凝结核）周围，由此产生的水滴或冰晶将阳光散射到各个方向，这就产生了云的外观。并且，云可以形成各种的形状，也因在天上的不同高度、形态而分为许多种。其主要组成是:水滴、过冷水滴、冰晶或混合组成。

然而，人们肉眼所见识的云是变幻莫测的:薄纱似的轻云，白腾腾的云雾，白色的云霭，变幻莫测的云雾，苍茫的云气，此生彼消、活跃非常的谷中云雾，层层叠叠的灰云，垂挂于天际的沉重铅云，沉甸甸的蓝灰色云，团璀璨的云，层淡黑色的云，镀金边的狭长明亮的云带，飞渡的流云，翻腾、飞行、变化多端的云。一句话，在人们的肉眼里，云的样子是变化万千，应有尽有。

二、法相宗与云意的关联

法相宗中国佛教宗派之一，因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。法相宗是中国众多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修证和修炼佛法的融理论与实践于一体的最高佛学宗派。唯识宗的核心装配是心，没有心就没有唯识宗，也就是没有法相宗。

在唯识宗里，世界上的万事万物归为百法，百法可分为五位:即心法，心有所法，色法，心不相应行法，无为法。

如果以唯识宗的心法去认识，感受，映射世界万千事物，当会发现无论是可以直接观照的事物，还是间接观照的事物，都会是因时，因地，因人而异。

1、 当会有有形，有声，有色，有味，这是最低层次的。

2、 当会有有过程，有变化，有秩序，非秩序，有静止，有死亡，非死亡，这是事物的常态，却需要人认知。

3、 当会有有情感，有思考，有体会，有挂碍，有障碍，这是人将心附于事物之上。

4、当会有有历史的痕迹，有当下的感触，有虚无的未来，有生命的觉悟。

这样一来，我们感知的事物就不应该是通常所说的三维空间，四维空间，甚至五维空间。而应该是无维空间，无维空间并非是无，而是许多，多到我们不想用数字去表达。正是这种无维空间，才可以包罗人们已经感知，并可以用语言表达的，人们已经感知，并无法用语言表达的，人们已经感知却不自知，人们无法感知却存在于宇宙的。

人们的个体，无论多么强大，都是无法真正感知世界，也就无法真正映射，触碰，表述世界的！中国古代哲学家，试图用阴阳学说概括世间万象。也有用道来概述世间万物的。没有错，表面上说，从三维空间，四维空间，五维空间出发的话，是可以用道，或阴阳来归类总结万物。可是，这样的概括与归类，是否是准确的，完全的，甚至科学地概括与归类？肯定不是！因为人的局限性，时间的局限性，空间的局限性摆在这里，而我们所有的感知，思考，判断，总结都是来自于人类自身，是水井之中的光芒，是铁笼之中的思想。

正因为如此，人们始终没有放弃超越自身的探索与思考。宗教从某种意义上来讲，就是无限放大自己的心法，去触碰，去感知，甚至去幻想那个或许存在无维空间，或许并不存在于无维空间的万象。

所以，当心属于宗教时，心便会无所不能！有如天地之间的云，可以情状世间万象，而其实质不过只有水，灰尘，冰粒等，然而，云却可以变化无端，包罗万象。

（四）廖清生艺术年表

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