“舞蹈是现实生活、性格、情绪、理想追求的活的描述，舞蹈是对生命的节奏和力的生动表现。”这句话来自世界文坛巨匠果戈理对舞蹈高度概括的名言。这句名言对中国舞蹈同样适用。世界上，无论哪一个民族的舞蹈，都有着关于美学的思想体系和本民族审美意识的独立体现。尤其是在基础美学理论上，有许多观念、观点、思想和认识是相通相融的，从这一意义上说，舞蹈是世界性的。因为越是民族的，便也越是世界的。

中国舞蹈源远流长，历史之久，民族之众，精深博大，壮丽宏伟。其美学思想从舞蹈产生的那一天起就始终贯穿，自成体系。本文就中国舞蹈美学思想体系的形成和特点论述。

中国美学思想的起源

舞蹈是原始的物态化活动，和“乐”一样，是人类意识形态和初期社会结构发展的萌芽。其后稍晚的成长形态就是原始社会的巫术祭祀，礼仪祈祷一类的远古图腾活动。其美学意义是初始的，朦胧的，不确定的和堕落的。（有学者称之为“堕落之美”，概因其专为巫术礼仪而言）这个时期的美学还谈不上是为思想，其美学含义是休现在巫术祭祀活动中的。

“击石拊石，百兽率舞”《尚书，饶典》

“若国大早，则帅巫而舞雩”《周官.司巫》

这些文献就是记载了原始舞蹈的一些情形。这时的舞蹈所谓美学思想的成份是极其有限的，仅仅是体现了一种不确定的，原始的，还不能用概念语言来表达的原始宗教的感情，观念和理想。这是中国舞蹈起源时美学思想的一个显著的特点。

中国舞蹈开始和发端于遥远的图腾活动和巫礼祭祀已为许多历史，考古学者所证实。虽然这早已成为不争的事实，但它究竟是从什么时候开始的，它是依据什么条件产生的，它产生时的具体形态是怎样的，什么样的肢体动作能说明是与意识形态有关的舞蹈动作，如今已尘封久远。不可复现已经很难说明和确定了。从现存的文献中，大约还可以找出一些粗线条的或不太详尽的蛛丝马迹。

“帝俊有子八人，是始为歌舞”《山海经·海内经》

“舞，动其容也”《乐记·乐象篇》

这一时期舞蹈往往是和“乐”连在一起的，尚无正式的分离，有记载“乐”的文献，同样包含着舞蹈的行为。

“伏羲作琴，伏羲作瑟，神农作琴，神衣做瑟，女蜗作笙簧”。《世本》

根据文献记载的分析，舞蹈在产生的初始其美学含义除了初始的，朦胧的之外，可以看出，不确定的因素比例显然很大，还不能简单地归结为“意识形态”中的美学现象。即使在稍后晚一些时期，人类的舞蹈活动也仅现于单一的目的，仅为专门用作祭祀和巫礼表现的一种肢体动作，一种原始宗教的狂热行为。因此，在舞蹈产生的最初，从美学意义和美学思想的命题上来考证和研究，其显现出的美学含义是初始的，朦胧的，不确定的，堕落的。（堕落是因局囿于巫礼祭祀，是和后来的开放与自由相对而言）这是最初舞蹈美学的含义和特征，舞和乐是合在一起解读的，统称为“乐舞”。乐舞的发生是和巫术祭祀密不可分。舞蹈还没有独立地与乐与巫分离出来成为一种专门的艺术，其美学思想和美学含义也还没有完全彻底地在意识形态上认领一席之地，因此也就谈不上是为美学思想的体系，仅为起源而已。

中国舞蹈的发展与流变之美

中国舞蹈在之后的发展过程中，渐渐在内容形式两个方面显现出了其美学思想和内涵。因为人类早期的舞蹈已经开始逐渐成为观念意识的一种物化活动，已经成为原始审美艺术的具体体现，这是凝聚和集中在远古图腾符号形式里释放出的社会意识形态。舞蹈这种略晚于远古图腾的肢体动作行为，体现了原始人类那种如醉如狂的心理，观念和情感，使原始图腾的形式开始具有了超模拟的内涵和意义。这是自然形式里积淀下的社会价值和内容，也是人类在漫长的文明发展过程中自然积淀下的人的理性性质，从而使原始人群通过舞蹈活动取得了超感觉的性能和价值。在客观形象和主观感受中产生了审美意识和艺术活动的萌芽。

这种原始的审美意识和舞蹈活动初始是一种狂热的巫术祭祀活动，有礼仪的性质和成份，这种狂烈的活动过程，具有神力魔法的舞蹈一般都伴随歌唱或咒语，或口中念念有词，蹦走跳跃，双臂有规律地随着节奏舞动，身体摇晃或是旋转，头部夸张地摇甩摆动，用火一般炽热而十分虔诚的情绪和态度，表达和表现着原始人们强烈的，纯真的信仰与期望，思想和感情。舞蹈在发展和流变过程中萌生了审美意识。在原始社会，人类最关心的事情就是能否捕到猎物，这是直接关系到生存的事情，所以狩猎和稍晚一些时候产生的游牧就成了十分重要的工作内容，有关于此的祈求、愿望、祭祀、礼仪、庆祝等活动也随之成为十分重要的事情。在这个漫长发展时期，审美意识在原始人群中才渐次产生。

“昔葛天氏之乐，三人操牛尼，按足以歌八阙”。《吕氏春秋，古乐篇》

“乐之在耳者日声，在目者曰容。声应乎耳，可以听知，容藏於心，难以貌观。故圣人假干戚羽旄以表其容，发扬蹈厉以见其意，声容选灵则大乐备矣。……此舞之所由起也”。《通典》第一百四十五卷。

1973年出土的舞蹈纹彩陶盆上（青海大通县上孙家寨出土）五人一组的舞蹈可以说明在原始舞蹈的发展过程中，产生出的富有美学意味的舞蹈形式，我们可以称之为流变之美，流变是从专一的巫术祭祀变化和走向开放与自由之美。五人一组，手拉着手，面向一致，头侧备有一斜条，是为发弁。每组外侧两人，一臂画为两道，这是表示空着的两臂舞蹈动作较大或频繁的意思。人体下有三道，踏在地面的两竖道是人的两条腿，而下腹体侧的一道，表示饰物。整个舞蹈的姿态活跃鲜明，十分的生动。人物协调一致，整齐轻盈，稚态可掬，生机昂扬，情调和乐，情绪盎然。这幅图表达着巫术祭祀时的礼仪祈祷活动，是图腾活动的鲜明表现，但时代已属于新石器时代的晚期，与新石器时代早期不同，这个时代的舞蹈从美学意味上来分析，已经发生很大变化。这幅彩陶图像印证了原始时代，舞蹈的发展与变化，己经从堕落之美的时代走向了开放与自由。这幅图像既是写实的，又是寓意的，既是肢体动作，又是意识形态的活动。头上装扮了发辫样的饰物，下腹佩戴装扮了饰物来跳舞，本身就带有了一定的庄重和寓意成份，让我们感受和理解到其中的美学思想和美学韵味，已不仅仅是“操牛尾”或“手拉手”那样简单的舞蹈动作了，而应该是上升到“干戚羽旄”和“发扬蹈厉”等审美意识活动中了。选型中抽象的成份兼有更加深刻的神秘含义，这是用写实的方式直接表现了在那个远古洪荒时代出现的严肃而重要的巫术祭祀活动场景，是规范化了的人体舞蹈场景。从图中五人一组手拉着手的舞蹈形象所直接传达出来的审美意识和艺术风貌，可以清晰地使人感到舞蹈者时代并不沉重，紧张，而是纯朴天真，生动活泼，是一派生机勃勃的开放与自由气象。（呼和浩特市文化艺术职业学校 吴芳）

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