（艺术与体育学院 成芳琦报道 任新炫 刘鑫宇摄影）从井冈山燎原的星火到瑞金共和国的摇篮，从于都河畔长征第一渡到鄱阳湖上万顷稻浪，红色江西的脉搏已澎湃百年，在华夏大地的胸腔里擂响九千六百万次的铿锵鼓点。为让党史“活”起来、让信仰“唱”出来，7月12日，南昌交通学院“艺心向党”社会服务实践队赴高安市荷岭镇何家村，叩开96岁抗战老兵何荣森的家门开启一场跨越世纪的“青春对话”。

何荣森，1930年生，14岁参军，左臂的三处伤疤依次对应抗日战争、解放战争、抗美援朝——肉体的创口成为历史的年轮。1944年独山战役，他被炮弹气浪掀翻，昏迷三日；病愈后再次入伍，成为150毫米重迫击炮部队炮手；1949年底随部起义，入解放军第18军随营学校、昆明步校；1954年退伍返乡，把军功章锁进木箱，把革命叙事埋进土地。

当队员问“怕不怕”时，老人用康德式的绝对命令回答：“不是怕不怕，而是快不快。”这一回答在黑格尔“存在即合理”的框架里获得了普遍性：个体的恐惧在历史理性面前被扬弃，升华为“保家卫国”的绝对义务。于是，伤疤不再是生理残缺，而是“精神现象学”里自我意识通过否定之否定达到更高阶段的明证。

胸前的勋章被他别在特制的马甲上，如同本雅明所说的“机械复制时代”里唯一不可复制的“灵晕”。当薄膜揭开，国务院与中央军委联合颁发的荣誉勋章在日光下闪耀，金属与目光的交汇构成阿尔都塞意义上的“意识形态询唤”——青年们在凝视中被建构为“接班人”，完成了从“他们”到“我们”的主体化过程。

队员们围坐着，如同小型讲堂。何老用颤抖却坚定的语调回忆：“我本是穷苦人，只有共产党给穷人饭吃。”这句话在马克思主义语境里获得理论重量：政党的人民性与阶级性在个体经验中被验证，成为“现实的人及其历史发展的科学”最朴素的注脚。

庭院里，老人唱起《义勇军进行曲》，声音沙哑却滚烫。志愿者们回以《强军战歌》，两首歌在赣方言的空气中交织，完成了卢卡奇所说的“阶级意识”的同一性：历史与当下、战争与和平、老兵与青年，在旋律里达成总体性的辩证统一。

临别，老人把青年们的手合在一起：“枪杆子交给你们了，现在是笔杆子和芯片。

车子驶离何荣森的小院，后视镜里老人敬礼的身影渐远，却在青年瞳孔里不断放大。赣江的水波像一部翻动的史书，把老兵的皱纹与学生的热泪折射成同一束光——那光里，有马克思的剩余价值理论，也有中国式现代化的未来图景；有黑格尔“世界精神”的骑在马背上的个人，也有千百万“00后”在实验室、在乡村、在课堂里的共同奔赴。

历史没有句号，只有分号。何荣森家的青砖黛瓦由此升级为一座无墙的“大思政课”教学点：它用伤疤讲矛盾论，用勋章讲认识论，用歌声讲方法论，最终把青年引向同一个结论——

“强国复兴的伟业，必将在一代又一代人的接续奋斗中从可能变为现实。”

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